Die Kultur der Niederlage : der amerikanische Süden 1865, Frankreich 1871, Deutschland 1918
Autor*in: |
Schivelbusch, Wolfgang - 1941-2023 [verfasserIn] |
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Format: |
Buch |
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Sprache: |
Deutsch |
Erschienen: |
Berlin: Fest ; 2001 |
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Ausgabe: |
2. Aufl. |
Systematik: |
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Umfang: |
464 S ; 22 cm |
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ISBN: |
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Inhalt I. Einleitung:Verlieren … »Traumland« … Erwachen … T)ie These vom unlauteren Sieg … Verlorene Macht, gewonnener Geist … Rache und Revanche … Protocol of Defeat: Von der Revanche zur bedingungslosen Kapitulation … Erneuerung … Vom Sieger lernen … II. Der amerikanische Süden … Aufdem Sonderweg … Die These von der Sklaverei als Sozialismus … Die ritterliche Nation … Modell Schottland … Walter-Scottland … $ Amerikas Sparta … Die »Lost Cause« … »Die besseren Männer« … Der Sündenbock und der Heilige: Longstreet und Lee … Die Religion der »Lost Cause« … $ Von der »Lost Cause« zur »New Cause« … Der kalte Krieg der »Reconstruction« … Die Idee des New South … Die Umarmung … Die Nationalisierung der »Lost Cause« … III. Frankreich … Die Entfaltung der Niederlage … Der Pariser Krieg … Bazaine … »Preußens Sieg, Frankreichs Ruhm« … Vae victoribus … La Revanche … Sacre-Coeur und Wundenkult … Jeanne d Are … Roland … Gambetta oder Die erste Revanche … Boulanger oder Die zweite Revanche … Barres oder Die letzte Revanche … Von der Revanche zum »elan vital« … Die Erneuerung … Vercingetorix … Die Schulreform und die »Husaren der Republik« … Gymnastique … Le sport … Der Weg nach Afrika … IV. Deutschland … »Im Felde unbesiegt« … Dolchstoß … D er wilhelminische Siegfried … Die Entdeckung der Propaganda … Von der Propaganda zur geistig-moralischen Erneuerung … Der Weltkrieg als »Erziehungskrieg« … Nationaler Sozialismus … 1933 oder Die Erneuerung des August 1914 … Umerziehung … Wege der Modernisierung: Amerikanismus und Rationalisierung … Die Erhebung der Wirtschaft … Die Ersatzstreitmacht … Erster Schichtwechsel: Von Taylor zu Ford … Erster Exkurs: DerTanzboden der Inflation und die Girlmaschine … Zweiter Exkurs: Die Weltstadt … Zweiter Schichtwechsel: Vom Fordismus zur Rationalisierung … Nationalsozialistischer Amerikanismus … Das Hollywood-Paradigma … Volkswagengemeinschaft … Anhang Anmerkungen 34s Register … Rezension: Frankfurter Allgemeine Zeitung, … 2001, S. L45 Schivelbusch, Wolfgang: Die Kultur der Niederlage. ISBN … -15729- … -8286-0165- … Der Krieg ist die mythogene Situation par excellence. Was immer Jäger oder Forscher von ihren Ausflügen ins Unbekannte erzählen, kommt an Intensität und Sinnverlangen den Nachwirkungen gewaltsamer Konflikte in der Einbildungskraft der ihnen Ausgesetzten nicht gleich. Im Krieg selber freilich wird, allen Befunden der Militärsoziologie nach, nicht viel vom Krieg erzählt. Genauer: Die Begleitgeräusche des Krieges, Propaganda, Konstruktion des Feindes und Mobilisierung zu außergewöhnlichen Anstrengungen, setzen zumeist Distanz zum Kampfgeschehen voraus. Der Mythos ist ein Kind des Sieges und der Niederlage, des Entronnenseins, der Demütigung und des Triumphes. Weit entfernt, überhistorische Tatbestände der politischen Geschichte zu sein, sind Sieg und Niederlage dabei ganz alte und ganz junge Reizquellen kollektiver Einbildungskraft. In einfachen Gesellschaften engagierte der Krieg das ganze Gemeinwesen und bot insofern zu Mythen vom Rang der "Ilias" und "Odyssee" den umfassenden Erfahrungsstoff. Zunehmend aber beschränkte sich die Deutung des Siegens und Besiegtwerdens auf die kriegführenden Schichten als ein besonderes Segment des Ganzen, auf Söldner und Militär, den Adel, den Hof. Der Krieg wurde gewissermaßen zur professionellen Erfahrung und später sogar - einer Formulierung des vorliegenden Buches zufolge - "wie ein Aktenvorgang geführt". Für die meisten blieb er ohne tatsächliche oder eingebildete Todesdrohung. Erst seit dem Ende des achtzehnten Jahrhunderts, als bereits die Massenmedien im Krieg ihre Wirkung zu entfalten beginnen und das "Volk" als beider Resonanzkörper beansprucht wurde, teilt sich der Konflikt wieder ganzen Populationen mit. Seitens der Kriegführenden wird dem Demos zunehmend eingeschärft, es gehe ums Ganze, am Ende sogar um die Welt. Da das Kampfgeschehen aber lange Zeit noch, anders als dann im Zweiten Weltkrieg, weitgehend nach alter Manier begrenzt bleibt, kommt es zwischen 1800 und 1918 zu einer kulturgeschichtlich einzigartigen Situation: Der Krieg ist bereits ein Sachverhalt kollektiver Sinngebung, ohne aber schon selber als Krieg mittels des Kollektivs geführt zu werden. In der Epoche der Bildung und Machtentfaltung von Nationalstaaten ergriff die Vorstellung, vom Ausgang eines Krieges nicht nur materiell, sondern intellektuell, seelisch und kulturell betroffen zu sein, die Öffentlichkeit, oder die "Massen", wie man oft sagt. Erst hier trieb die Beteiligung aller möglichen Kreise am Krieg und das Interesse an einer Sinngebung seines Ausganges wieder eine Vielfalt politmythologischer Blüten hervor. Über drei Kriege dieser Epoche handelt Wolfgang Schivelbusch; über den ersten Krieg innerhalb einer Massendemokratie, über das vielleicht kürzeste Duell zweier moderner Großmächte und über den ersten Weltkrieg. Er charakterisiert und vergleicht, wie die Besiegten von 1866, 1871 und 1918 ihre Niederlage verarbeiteten und aus welchen Deutungstraditionen sie hierfür schöpfen konnten. Dabei schreibt er nicht nur äußerst anschauliche, reich mit anekdotischer Evidenz versehene Nachkriegsgeschichten der amerikanischen Südstaaten, Frankreichs und Deutschlands. Ohne schematisch vorzugehen oder bloß eine sozialpsychologische Theorie durchs Material laufen zu lassen, geht es dem Autor um Reaktionsmuster auf Niederlagen, sich wiederholende Verhaltensweisen der Unterlegenen. Vor allem aber geht es um Zurechnungen. Gefragt wird von Schivelbusch also weniger nach den tatsächlichen Gründen der jeweiligen Niederlage als danach, worin die Zeitgenossen solche Gründe fanden und wo solche Gründe überhaupt typischerweise von Verlierern gesucht werden. Typischerweise werden die Besiegten grundsätzlich. Im Zeitalter ideologisch motivierter Kriege bleibt es nicht dabei, den Verlust auf strategische, ökonomische, technologische Defizite oder den Zufall, Gottes Beistand zurückzuführen. Die Frage wer einen Krieg gewonnen hat, ist zumeist nicht schwer zu beantworten. Um so bedeutsamer wird für den Verlierer die, was gesiegt beziehungsweise verloren hat. Die Frage nach den Prinzipien, die gesiegt oder verloren haben, wird dabei nach innen wie nach außen gerichtet. Nach innen beginnt die Verarbeitung beinahe jeder Niederlage mit der Formulierung, das bisherige Regime habe sich der Abweichung vom Wesen der Nation schuldig gemacht. Mancher wird auf Schwachstellen einst gepflegter Ideologien aufmerksam. Nach außen wird die Frage der prinzipiellen Gründe fürs Verlieren doppelt beantwortet. Zum einen soll der Sieger nicht aus guten Gründen gewonnen haben. Er habe sich nicht an die Regeln gehalten und verdanke seinen Sieg außermilitärischen Tatbeständen wie seiner Wirtschaftsmacht oder seiner Rücksichtslosigkeit. Der Verlierer ist dann für einen höheren Wert geschlagen worden, ist Märtyrer nicht nur seiner, sondern einer allgemeinen Sache. Das erhält ihm die Würde. Die Südstaaten statteten sich mit chevalresken Attributen aus, während den Norden merkantile Rohlinge bevölkerten. Dem Bürgerkrieg ging eine märchenhafte Beschreibung des Nord-Süd-Dualismus voran: Wildnis und Garten standen darin einander gegenüber, Lohnarbeit und sklavereigestützte Muße, protestantische Ethik und antiker Epikuräismus, Yankees und Gentlemen. Je mehr der Süden dabei ökonomisch ins Hintertreffen geriet, desto elaborierter wurden seine Vorstellungen zivilisatorischer Überlegenheit. Mit dem Krieg verwandelte sich die Sklaverei, die zuvor als notwendiges Übel einer agrarischen Produktionsweise galt, zum kulturellen Argument: Besser als "weiße Sklaverei" sei sie allemal, eine Form patriarchalischen Sozialismus'. Damit solche Vorstellungen besser wärmten, kleidete man sich in schottisches Tuch. Bereits vor dem Krieg hatte eine Welle der Begeisterung für die Romane Walter Scotts den Süden ergriffen: Man fühlte sich elegisch in das mittelalterliche Schottland ein, führte Turniere auf. "Es gibt Mythen im Wartestand", formuliert Schivelbusch und meint damit sowohl diesen Ritterkult wie die französische Belebung der Figur Jeanne d'Arcs und des Rolandliedes nach 1871 oder die Wagner-Verehrung der Deutschen, die nach 1918 auf freilich seltsame Weise auch die Dolchstoß-Legende instrumentieren sollte. Diese Kritik des Siegers ist eine am Fortschritt, als dessen Repräsentanten er sich gern darstellt. In der Formel vom "Vae victoribus!", deren erstaunliche Geschichte Schivelbusch erzählt, mischen sich die antike Warnung vor Hybris mit der christlichen Aufforderung zur Demut und Gewähr von Gnade. Die Frage, wer die Geschichte schreibt, Sieger oder Besiegte, wird in diese Geschichte selber eingeführt, die Verlierer sprechen sich die eigentliche Kraft zur Reflexion zu, denn der Sieger ist nicht nur der gedankenarme aber taten- und ruhmreiche Barbar. Er verkennt auch in seinem Triumph dessen zeitliche Begrenzung. In den Südstaaten führte das zur Melancholie und noch im zwanzigsten Jahrhundert zur für manchen Intellektuellen reizvollen Möglichkeit, Antikapitalist zu sein, ohne Marxist zu werden. In Deutschland wendete sich die Kritik nach innen, wurde der falsche Fortschritt von den Sozialdemokraten repräsentiert. Nur in Frankreich mußte man nach 1871 vorsichtig mit Fortschrittskritik umgehen, hatten sich die Verlierer doch selber in die Tradition von 1789 gestellt. Also bedurfte es zweier Fortschrittsbegriffe, um den deutschen Sieg als zwiespältige Leistung zu beschreiben. Kalt, mechanisch, berechnend, herzlos Deutschland, das zuvor als romantisch versonnen galt, war von Preußen geschluckt worden, die offenbar Engländern ähnelten! Gesiegt hatte, so vor allem Victor Hugo, der rationale Egoismus anstatt die universalistische Vernunft. Frankreich war sowohl ihr Vertreter wie das Opfer der Universalgeschichte. Diese Doppelstellung hielt sowohl den reaktionären wie den republikanischen Kräften die Idee der Revanche wach. War die Niederlage in den Augen ersterer die Folge der Säkularisierung, so für die letzteren das Ergebnis des royalistischen und bonapartistischen Abweichens vom Pfad der republikanischen Tugend. Aber die Kritik des Siegers ist nur eine Möglichkeit, seinen Erfolg zu verwinden. Zum anderen nämlich sehen sich diejenigen vom schlimmen Kriegsausgang gestärkt, die zum Lernen bei der anderen Nation auffordern. Niederlagen rufen Erzieher auf den Plan. Dem preußischen Schulmeister, der bei Sedan gewann, wird 1871 überlegenes Wissen und größere Disziplin zugeschrieben. Frankreich beginnt, sein Schulsystem zu reformieren, Intellektuelle schwärmen aus, um in Berlin oder Heidelberg zu studieren. Deutschland seinerseits erlebt nach 1918 zwei erzieherische Nachahmungsschübe. Die Reformpädagogik befindet, "rastlose Hirn- und Tretmühlen" hätten jene "pädagogischen Angstprodukte" hervorgebracht, denen im ersten Weltkrieg das Durchhaltevermögen fehlte. Um 1920 bricht dann ein wahres Fieber an Amerika-Bewunderung aus, wenn man so will: eine erste reeducation. Wie die Vereinigten Staaten sei Deutschland eine "junge Nation", weshalb man "germanische Lehren aus Amerika" (Wichard von Moellendorff) zu ziehen suchte. Die Abschnitte, in denen Schivelbusch diese Lehrstunden in Betriebswirtschaftslehre, Industriepsychologie, Jazztanz und Propaganda beschreibt, gehören unter den durchweg anregenden Motivreihen des Buches zu den anregendsten. Denn sie zeigen, daß das Lernen der Verlierer vor allem ein Ziel hat: von allgemeinen Merkmalen der Moderne nachzuweisen, daß es nationale Eigentumsansprüche an ihnen gibt. "Ford-Methoden bedeuten nichts anderes als die Wiedererweckung des preußisch-deutschen Dienst- und Arbeitsgeistes". Eine ähnliche Pseudomorphose lokaler Traditionen an Strukturmerkmalen der modernen Gesellschaft hatte auch der amerikanische Süden versucht. Der nordstaatliche Yankee erschien nach dem Krieg nicht nur als ein rücksichtsloser Händler, sondern auch als Repräsentant der Zukunft. In den Südstaaten nahm darum mancher die Niederlage als eine Chance wahr, endlich die Industrialisierung der Region zu betreiben und anstelle aristokratischen Gehabes eine merkantile Mentalität zu entwickeln. "Der Stolz auf unsere ruhmreiche Vergangenheit wird nicht nur dadurch eingeschränkt, daß sie endgültig vorüber ist, sondern auch durch die Erkenntnis, daß sie nur um den Preis materiellen Erfolges möglich war", befindet eine zeitgenössische Stimme. Aber aus der Industrialisierung wurde nichts. Auch später, als unter dem Titel "New South" die Möglichkeit beschworen wurde, den von der Natur verwöhnten Süden als Rohstofflager und "Industrie-Arkadien" zu nutzen, griff die Ideologie ins wirtschaftliche Nichts. Schivelbuschs Deutung: Der Süden hätte um seines Aufschwunges willen den Norden als Modell anerkennen müssen, was ihm unmöglich gewesen sei. Das größte Hemmnis für den ökonomischen Aufschwung des Südens sei dabei der anhaltende Rassismus gewesen. Da der Autor für diesen Zusammenhang selber keine Argumente liefert, kann man seine Neigung, auch hier mentalitätsgeschichtliche Gründe für Strukturprobleme von Nachkriegsstaaten anzugeben, auf sich beruhen lassen. Worauf er zu Recht hinweist, ist der Nachahmungskonflikt, in den sich die Verlierer von Kriegen stets hineinmanövrieren. Stets wird dem Gegner zugestanden, irgendwie die Modernität auf seiner Seite gehabt zu haben - und sei es nur, weil eben dies zur Definition von Modernität gemacht wird: zu siegen. Stets wird aber auch gezögert, es ihm darin nun umstandslos gleich zu tun, ihn zu kopieren. Was stark ist an Deutschland, muß französisch interpretiert werden, um akzeptabel zu sein; Amerika wird zum Vorbild, aber nur was die Effizienzfreude, nicht was die Liberalität oder den Geschmack am starken Egoismus betrifft. Je deutlicher sich die Züge der modernen Gesellschaft weltweit ausprägen, desto empfindlicher scheinen die Nationalstaaten für ihre besonderen Merkmale zu werden. Man sieht sich allenthalben auf Sonderwegen, weil man stärker auf regionale Unterschiede als auf historische Parallelentwicklungen achtet. Und man neigt zugleich, unter dem modernen Druck zur Generalisierung aller Begriffe und Werte, auch anderen Nationen auf diesen Sonderweg zu zwingen, ihre Überlegenheit zu behaupten. Der andere Name jenes Imitationskonfliktes, der sich hieraus ergibt, lautet "Revanche". Schivelbusch erörtert ausführlich die Herkunft dieses Begriffs, der für Frankreich nach Sedan so bedeutsam wurde. Damit wird deutlich, daß eine wichtige Variable zur Erklärung von Mythologien der Besiegten die Zahl der Gegner ist, denen sie unterlagen. An Alliierten kann man sich nicht revanchieren, die Atmosphäre des Duells ist dem Weltkrieg fremd. Man wird dann, wie es die Deutschen deuten mochten, zum Besiegten der ganzen Welt. Auch insofern nimmt der moderne Krieg leicht die Züge des Konfessionskrieges an, der Querschnittsgegnerschaften begünstigt. Während die Südstaaten mit der Formel von der "Lost Cause" in der Niederlage Trost fanden und die Franzosen mit der "Revanche" ein Revitalisierungsmittel ergriffen, schlug die Mythenbildung in Deutschland nach 1918 fehl. Das Äquivalent für jene Formeln lautete damals "Im Felde unbesiegt". Schivelbusch weist darauf hin, daß dem tatsächlich so war und auch die Alliierten sich überrascht über den Zeitpunkt der deutschen Kapitulation zeigten. Eine Art Nervenzusammenbruch jener Generation von Befehlshabern und Politikern, die Größe im wilhelminischen Staat immer nur spielte anstatt zu beweisen, habe sich ereignet. Auch die reinigende Erhebung des Volkes blieb aus, "Packen Sie das Volk. Reißen Sie es hoch", forderte der unselige Ludendorff, um grotesk hinzuzufügen "Kann das nicht Herr Ebert tun?" Noch im November 1918 erdachte man die nicht minder absurde Idee des "Königstodes" für Wilhelm II.: "Ein kleiner Spezialangriff an geeigneter Stelle, für den Kaiser, an der Front den Heldentod zu finden, für seine Getreuen, ihm auf diesem Wege zu folgen." Aber der Kaiser wollte lieber doch kein Mythos werden. Schivelbuschs Darstellung enthält sich jeder Sympathien für Sieger oder Besiegte. Dennoch gibt es in ihr einen Helden der Niederlage, ein Beispiel dafür, wie mit den Lasten des Verlorenhabens politisch vorbildlich umgegangen werden kann: Léon Gambetta. Das Kriterium dafür, Held einer Niederlage zu sein, ist dabei ein doppeltes: Er muß aus dem Mythologiegestrüpp herausführen wollen, aber ohne seine Bedeutung zu verkennen. Die Republik wurde in Frankreich am … September 1870 ausgerufen, die furchtbare Niederschlagung der Kommune ergänzte den Vorgang kathartisch. Nach 1918 scheint Walther Rathenau einen Moment lang die Rolle Gambettas übernehmen zu können. Doch die Bedingungen dafür, von der Niederlage zur Volkserhebung überzugehen, waren nicht gegeben. Es sind kurze Kriege mit hohem emotionalen Engagement der Bevölkerung, deren Verlust die Kollektivpsyche so überfordert, daß sie sich in Revolutionen Luft macht. Sowohl im amerikanischen Süden wie in Deutschland nach dem Ersten Weltkrieg ging der Niederlage aber ein Abnutzungskrieg voran. Ku-Klux-Klan, Spartakus und Freikorps spielten nur Revolution. Nicht zuletzt führt die zunehmend bedeutsame Existenz der Unterhaltungsindustrie dazu, daß emotionale Abfuhrreaktionen sich unpolitisch äußern. Schivelbuschs bemerkenswerte Skizze der "Tanzwut", die sich nach dem Ende des Ersten Weltkrieges in Europa breitmachte, zeigt insofern nicht nur das wiederholte Phänomen einer Befreiungstanzmanie: Walzer 1789, Cancan 1830, Jazztänze 1918/ … Sie dokumentiert auch, wie das gesamte Buch, daß das Gelingen von Mythenbildungen und rituellen Übungen, die von der Last der Niederlage befreien, immer unwahrscheinlicher wird. Immer komplexer werden die Rücksichtnahmen, die solche Mythen zu leisten hätten, immer weniger einleuchtend die Suche nach einfachen Ursachen und evidenten Gründen eigener Schwäche. Insofern war es wohl nicht nur den Komplikationen im historischen Verlauf und im Mythenarsenal der Deutschen geschuldet, wenn sie ihre Niederlage nach 1918 so trostlos verarbeitet haben. Schivelbusch selber enthält sich jeder Auskunft über Trends im Wandel jener "Kultur der Niederlage". Warum, geht aus einer Wendung wie dieser hervor: "Daß die Niederlage, so beharrlich sie auf einer Ebene des Bewußtseins geleugnet wird, auf einer anderen eine derart überraschende Fügsamkeit gebiert, erklärt sich eben damit, daß sie im selben Moment, da sie von einer kollektiv erträumten Zukunft den Vorhang zuzieht, den Prospekt auf eine glorreiche nationale Vergangenheit eröffnet." Denn hier zeigt sich vielleicht die einzige Schwäche des Buches. Kann doch von einem Bewußtsein gar nicht die Rede sein, das hier jeweils verliert, Mythen bildet, sich fügt - und also auch nicht von "verschiedenen" Ebenen desselben, wenn innerhalb eines publizistischen Zusammenhanges einander entgegengesetzte Stimmen laut werden: die einen leugnen, was die anderen anerkennen und womit die dritten schon arbeiten. Schivelbusch neigt dazu, die Nationen als Kollektivsubjekte zu behandeln und mit einer Mentalität auszustatten. Das verleiht seiner Untersuchung ihre Einheit, wird aber auch dadurch nicht zutreffender, daß es bei ihm eine sehr differenziert und sehr farbenreich gezeichnete Mentalität oder "Kultur" ist. Wie bedeutend Schivelbuschs Darlegungen sind, bemerkt der Leser spätestens dann, wenn ihm auffällt, daß dieser äußerst grundsätzliche Mangel an keiner Stelle der Lektüre auch nur im geringsten verhindert, aus ihnen zu lernen. Wolfgang Schivelbusch: "Die Kultur der Niederlage". Der amerikanische Süden 1865, Frankreich 1871, Deutschland 1918. Rezension: Frankfurter Allgemeine Sonntagszeitung, … 2006, … Schivelbusch, Wolfgang: Die Kultur der Niederlage. ISBN … -88897- … -15729- … -8286-0165- … "Aufgabe der Kunst ist es, die Schönheit des Scheiterns darzustellen", wird Oscar Wilde gern zitiert, und in der Tat hat sich gerade in letzter Zeit eine ganze Reihe erfolgreicher und bemerkenswerter Bücher mit dem Phänomen des Verlierers beschäftigt. Beides scheint Hand in Hand zu gehen: die unerschütterliche Konjunktur der säkularisiert-protestantischen Selbstverbesserungsliteratur in der Nachfolge von Dale Carnegie, also auch Lee Iacoccas Lebensgeschichte und Seiwerts/Küstenmachers "Simplify your Life", und die Freude an der literarischen und intellektuellen Betrachtung des umgekehrten Weges, des unaufhaltsamen Abstiegs. Wie sonst erklärt sich ein Erfolg wie der von Sven Regeners "Herrn Lehmann" sowohl im Roman wie im Kino, ja selbst noch der Schilderung seiner vom Scheitern durchwehten Jugendjahre in der "Neuen Vahr Süd", einem tristen Hochhausgebiet in Bremen? Ist das Interesse an seinen Abenteuern in der unteren Mittelschicht ein Zeichen für ein neues soziales Gewissen der Leser in Zeiten von Hartz IV? Oder im Gegenteil der Ausdruck einer sadistischen Dialektik: Je härter es für Herrn Lehmann kommt, desto wohler ist dem bürgerlichen Leser im Sessel? Sicher ist aber der nicht wertende, weder verurteilende noch glorifizierende Blick des Autors auf seinen Protagonisten ein wesentlicher Grund für den Charme des Buches. Verlierer sind nicht zu bemitleiden und nicht zu glorifizieren, sie haben aber einiges zu erzählen. In Alexander Masters bemerkenswerter Biographie eines englischen Penners, "Das kurze Leben des Stuart Shorter", wird die klassische Abstiegsgeschichte, umgekehrt erzählt: Der Leser lernt Stuart zu Beginn des Buches als unberechenbaren Wüterich kennen und folgt ihm in seine beschwerte Kindheit. Der Clou dabei ist auch hier, daß der Autor das Scheitern nicht als Resultat der sozioökonomischen Umstände schildert, daß er nicht Tony Blair die Schuld gibt, sondern es beschreibt wie einen naturwissenschaftlichen Vorgang, eine prototypische Erfahrung in der westlichen Moderne. Noch weiter zurück in der kulturwissenschaftlichen Analyse der Niederlage ging vor einigen Jahren Wolfgang Schivelbusch in seiner komparatistischen Studie über "Die Kultur der Niederlage", in der er drei Varianten des soziokulturellen Umgangs mit militärischen Niederlagen untersucht: den des amerikanischen Südens 1865, Frankreichs 1871 und Deutschlands 1918. Er endet bei Fortbewegungsmitteln: Eisenbahn, Fahrräder und schließlich Autos trösteten die Menschen in ein neues Zeitalter: "Könnte es sein, daß die Sehnsucht nach Bewegung bei der Verarbeitung des nationalen Niederlagentraumas das zentrale Element ist?" Nicht allein der Sieg, gerade auch das Verlieren entfaltet dynamische Wirkungen, manchmal für eine ganze Nation. mink Sven Regener: "Herr Lehmann" und "Neue Vahr Süd". Eichborn Berlin. Wolfgang Schivelbusch: "Die Kultur der Niederlage". Alexander-Fest-Verlag. Alexander Masters: "Das kurze Leben des Stuart Shorter". Kunstmann-Verlag. |
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